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最新消息| 山海非遺|彈弓神奇的山海情懷 | 2022-12-19 |
| 文章来源：由「百度新聞」平台非商業用途取用"http://www.lyg.gov.cn/zglygzfmhwz/whycbh/content/aaedea2b-4139-4404-9256-f20d322fa8c9.html" 孔子的“六藝”中便有“射”術一科。彈弓就是一種“射”的工具。彈弓的的原理與弓箭相同，作為兵器，弓的模樣也是差不多，都是利用彈射力來進行發射。只是彈弓用的是彈丸，而弓箭用的是箭，小孩的玩具則截一個小樹杈就可以。陪同孔子來登山望海的子路就是善“射”的好手。而彈弓的歷史，比孔子的傳說還要久遠。據《吳越春秋》卷九所載《彈歌》：“斷竹，續竹，飛土，逐宍（古‘肉’字）。《彈歌》是中國音樂史上有記錄最早的民歌。這是原始人類從蒙昧時代過渡到野蠻時代的創作。二字短句，簡單的節奏，寫出了砍伐竹子，制造彈弓，射出彈丸，射中鳥獸的狩獵過程。古海州雖緊靠齊魯，卻確實曾經是吳越之地。彈弓的威力相對于弓箭來說要差很多，但由于彈弓攜帶方便，且近距離的殺傷力也不弱，因此在民間流傳較廣。在許多武俠小說中，彈弓被俠客們作為“秘密武器”使用，彈弓也被古代江湖人士譽為是“暗器之王”。然而，練習彈弓十分不易，大部分人都難以保證精準度，故此才有“百弩千箭一萬彈”的說法。古往今來使用彈弓作為武器的人有很多，小時候聽蘇州評彈，《大紅袍海瑞》中有一名段，叫《神彈子》。講述明代清官鄒應龍之子鄒彬，客居好友“神彈子”韓林家。鄒彬才貌雙全，令韓妻動了邪念，韓林不辨真偽，將鄒逐出。后韓林被發配邊關，半途抱打不平，怒打強搶民女邊關參將何良之子，大鬧公堂。堂上元帥命韓獻武，韓始知元帥乃威震武林之金彈子，故以三粒彈子顯示絕技，大為元帥贊賞，也贏得眾將信服。殺何良，平賊寇，大快人心。中國傳說中的祿神送子張仙，也擅用彈弓。下圖曾作為特種郵票發行。但歷史上公認的彈弓祖師爺卻是二郎神。連云港市南邊的傳說連著海。如今灌南，也有重建的二郎神廟，就在灌河的入海口附近。灌河位于蘇北沿海中北段、海州灣南緣，西到三岔河，東到灌云縣燕尾港流入黃海，流經鹽城、連云港兩市，是蘇北唯一在干流上設有建閘的天然入海潮汐河道。灌南二郎神廟位于灌河、鹽河、南六塘河、北六塘河、李集河五條河流在此交匯的“五龍口”。此廟是新時期重建，不但建筑輝煌，還匯集了不少名家字畫。這個灌河口，與灌江口僅一字之差，地理位置卻相差1800公里。它是四川灌江口的諧音附會。把灌江口的大神搬到灌河的入海口來駐守，其中也有《西游記》作者吳承恩的創造。且看《西游記》中的描寫：“真君與大圣斗經三百余合，不知勝負。那真君抖擻神威，搖身一變，變得身高萬丈，兩只手，舉著三尖兩刃神鋒，好似華山頂上之峰，青臉獠牙，朱紅頭發，惡狠狠，望大圣著頭就砍。這大圣也使神通，變得與二郎身軀一樣，嘴臉一般，舉一條如意金箍棒，卻就似昆侖頂上擎天之柱，抵住二郎神。”孫悟空一次次變成了麻雀兒，大鶿老，魚兒，飛禽，水蛇，花鴇……“那大圣攛出水中，一變，變作一條水蛇，游近岸，鉆入草中。二郎因欿他不著。他見水響中，見一條蛇攛出去認得是大圣，急轉身，又變了一只朱繡頂的灰鶴，伸著一個長嘴，與一把尖頭鐵鉗子相似，徑來吃這水蛇。水蛇跳一跳，又變做一只花鴇，木木樗樗的，立在蓼汀之上。二郎即現原身，走將去，取過彈弓拽滿，一彈子把他打躘踵。兩個嚷嚷鬧鬧，半霧半云，且行且戰，復打到花果山。”也許也是受云臺山傳說從蒼梧飛來的啟發。這一彈弓，又把四川的二郎廟，也搬到花果山跟前了。對于民間傳說，作地理上的計較是徒勞無益的。惟其眾說紛紜，才有民間的特色。但民間傳說也總反映了一定的社會現實。明清時代，由于黃河奪淮，淮北河道泥沙堆積，經常溢洪成災。特別是海州地區，灌河、沭河流域，常常是因為上游突然放水，避之不及，以至“江河橫溢，人或為魚鱉”。灌河本是潮河，如果加上大潮，災難之深重可想而知。不得不把二郎神請來，管住洪水，讓它能安然入海。這不是孤立的例子，在二郎傳說中不斷加入了類似的內容。甚至把大禹治水的故事也加入進來，說二郎就是被大禹收復的應龍，以尾畫地，導河入海，始分九州。還有更遠的，說他是伏羲的弟弟，伏羲是老大，他是老二，還與九天玄女有個私生子，衍變出劈山救母的故事。對移山填海、治水英雄的崇敬。普天之下，都寄托著同樣的愿望，懲惡揚善，救民于苦難，讓老百姓都過上無憂無慮的生活。這個二郎神，還是個劈山救母的大孝子，但在《寶蓮燈》里，又搖身一變，成為法海那樣的衛道士，在《西游記》里，因為充當玉皇大帝的打手鎮壓孫大圣，而不大招人喜歡。這種矛盾的演繹，在民間傳說中也見多不怪。二郎神是員武將，對武將的褒獎，不外是保境衛國，或者除暴安良。楊戩這個名字，有的解釋就不認為是歷史上的宦官，而是揚善之“揚”，這名字就有“揚善懲惡”的意思。文人也有彈弓的絕招。故事就發生在宋代的海州。與三個大名鼎鼎的文人相關。這是一個很接地氣的故事。大文豪蘇軾有首詩，叫《和蔡景繁海州石室》。詩中回憶了當年去密州路過海州，為感謝地方官的熱情接待，家中胡琴婢在石棚山的石室里演奏琵琶的情景：“一聲冰鐵散巖谷，海為瀾翻松為舞。”蘇東坡《答蔡景繁詩帖》記載：“朐山臨海石室，信如所諭。前某嘗攜家一游，時有胡琴婢，就室中作《濩索涼州》，凜然有冰車鐵馬之聲。婢去久矣，因公復起一念，若果游此，必有新篇，當破戒奉和之。”詩的開頭便異想天開地描述了，用彈弓開辟的山海奇觀：芙蓉仙人舊游處，蒼藤翠壁初無路。戲將桃核裹黃泥，石間散擲如風雨。坐令空山出錦繡，倚天照海花無數。詩中的芙蓉仙人為石曼卿。傳說石曼卿死后作了芙蓉城主。歐陽修《六一詩話》：“曼卿卒后，其故人有見之者云：恍惚如夢中，言我今為仙也，所主芙蓉城（成都）。”歐陽修《六一詩話》又云：“石曼卿通判海州，以山嶺高峻，人路不通，了無花卉點綴映照，使人以泥裹桃核為彈，拋擲于山嶺之上。一二歲間，花發滿山，爛如錦繡。”兒童彈弓的這一妙用，不知是否真出于石曼卿的主意，還是歐陽修的耳聞或想象，都令人拍案叫絕。給蘇東坡這樣一渲染，更加“倚天照海”，錦繡無比。這不是神話，而是前輩重視山海生態的佳話。石棚山在連云港市區西南，距古海州城約一公里，是古朐山的一個小山頭，因山巔有巨石復壓如棚而得名。此山以多怪石見奇，山腳繞以長澗，山光水色相映成趣。從此山生態現狀推斷當時，戲將桃核散擲石間之事可能實有其事，但“如風雨”有些夸張，“坐令空山出錦繡”也許只是愿望。如今也是在山下覓地重了一片桃林。聯系當時的背景，石曼卿是因為在皇帝面前預言，西夏的的李元昊遲早要叛亂，被皇帝貶到海州來當了個有虛名無實權的通判。只能閑著飲酒、讀書、寫詩。后來西夏果然事變，皇帝才想起他來，把他調回京城，但健康已嚴重損害，不幾月就逝世了。這時文壇領袖歐陽修也被貶外任，就借著這件事大做文章，呼吁重視真正的人才。蘇東坡寫這首詩，剛脫離“烏臺詩案”的險境，絕處逢生，被放逐到黃州。曾經在海州做過地方官的好友蔡景繁寫了一首長詩慰問他。所以，這首詩不是游山玩水的偶性，而是身處逆境中的有感而發。蘇軾是一個文學家，同時還是一個智者，一位勇者。蘇軾之所以偉大，不是因為他沒有遭遇挫折，而是因為他能克服并超越這些挫折，始終保持一顆赤子之心。屢屢的挫折和打擊，沒有消磨他效力國家、曠世濟世的政治熱情，沒有斫傷他敢為民請命的勇銳之氣，他始終是那么曠達，智慧，以美好的理想引導自己的言行。他的人格魅力，永遠吸引著當時和后世的人們，使人油然而生敬意。此詩結尾感嘆：夢中舊事付一笑，坐覺俯仰成今古。愿君不用刻此詩，東海桑田真旦暮。山海有情，乃是人心的投射。東海桑田之“變”，是宇宙的發展規律。蘇東坡用一個“適”字對待，“適”，是心靈的適意，是樂觀主義的人生態度。人必須不斷糾正人生命價值的迷失，才能獲得豁達的生命體悟，完成蘇軾性格中善于內省，對是非、榮辱、得失的超越。這是彈弓故事給我們的啟示。 關鍵字標籤：彈弓配件 |
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